Tip na Vánoční dárek:

Recenze
Obsah
OBJEDNAT

Hudební portál
GRANO MUSICALIS
mp3 zdarma

Velký pátek

Vzkříšení

Štyria apoštloli ukázali Ježišovi chrámový komplex aký je veľkolepý. Ježiš im prekvapivo odpovedal, že z neho nezostane kameň na kameni. Židia v prvom storočí vedeli, že v minulosti už došlo k zničeniu židovského chrámového usporiadania, apoštolov to zaujalo a opýtali sa: „Pověz nám, kdy to nastane a jaké bude znamení-1) tvého příchodu a skonání věku!“ Mat 24,3 ČEP.

V paralelnej správe v Markovi alebo Lukášovi je položená otázka: „Učiteli, kdy to bude? A jaké bude znamení, až se to začne dít?" ŠP Mar 13,4; Luk 21,7.

Skutočne položená otázka bola asi tá, ktorá je zapísaná v Markovi, Lukášovi. Matúš tak trochu akademicky, sa snažil z nadhľadu vystihnúť hĺbku a presnosť myšlienky, ale žiaľ jeho vyjadrenie skôr poslúžilo teológom na častú manipuláciu s textom.


Napríklad bežne v katolíckom a evanjelickom preklade sa text prekladá, vraj sa apoštoli pýtali, kedy bude koniec sveta.-2) Apoštolov takáto otázka ani nenapadla! Veď napr Luk 19,11: Když to lidé poslouchali, řekl další podobenství, protože byl blízko Jeruzaléma a oni si mysleli, že Boží království se má objevit ihned. Na zemi. Ich predstava okamžitého panovania BK bola síce nesprávna, ale bola im veľmi vzdialená predsatave očakávania konca sveta. Apoštoli očakávali koniec vlády židovských hodnostárov, rímskej nadvlády a nastolenie Božieho kráľovstva, kde kráľom je Ježiš. Ich otázky smerovali k tejto udalosti. Tiež je nezmyselné si myslieť, že apoštoli by sa pýtali na príchod Ježiša, ktorý už prišiel a bol s nimi. Veď nerozumeli tomu, že Ježiš má niekde odísť. Vyplýva to aj z podobenstva, ktoré ďalej hovoril o hrivnách/mínach. Ježiš hovoril o sebe ako o človeku vznešeného pôvodu, ktorý odchádzal do vzdialenej krajiny (neba) prevziať kráľovstvo a potom sa vrátil. (Taktiež nerozumeli tomu, že má byť zabitý a vzkriesený do neba. Luk18,34: "Oni však ničemu z toho nerozuměli, smysl těch slov jim zůstal skryt a nepochopili, co říkal.")

Ježiš na zemi duchovne uvažujúcich židov aj nežidov presvedčil, že je Mesiáš, urobil viac zázrakov ako ktorýkoľvek iný židovský prorok v minulosti, ale ako kráľ s uplatnením výkonnej moci na zemi sa neprejavoval. Apoštoli sa pýtali, kedy sa prejaví jeho kráľovská moc a ukončí sa moc – obdobie skazených vládcov, kedy začne byť prítomný nie len ako učiteľ, ale aj prítomný ako kráľ. Ježiš im odpovedal že bude prítomný, ale jeho prítomnosť bude spojená so zhoršením pomerov na zemi, čo zase bolo prekvapivé.

V štúdijnom preklade je poznámka, že slovo príchod je preložené zo slova parúsia (‚přítomnost / příchod‘) Slovo parúsia sa skladá z dvoch slov, predložky para=pri a ousia=bytie. Etymologicky toto slovo znamená byť pri. Vprvom rade toto slovo by malo byť prekladané ako prítomnosť a nie ako príchod. V G-Č slovníku od Součka sa píše, že výraz môže vyjadrovať oficiálnu návštevu panovníka, jeho prítomnosť. Slovo parousia sa vyskytuje v NZ 24 razy; ako odborný výraz z pisateľov evanjelií ho používal len bývalý colník Matúš. Pavol ho použil napr v Filipským 2:12 Proto, moji milovaní, jako jste vždycky poslouchali, nikoli jen v mé přítomnosti, ale nyní mnohem více v mé nepřítomnosti, s bázní a chvěním uvádějte ve skutečnost svou záchranu. Tu jasne vidieť čo toto slovo znamená. Na tomto mieste je bežne toto slovo prekladané ako prítomnosť. Určite existujú miesta, kde nemusí byť dôležité, či slovo parúsia je preložené ako prítomnosť, alebo príchod, napr 1K 16,17 – Mám radost z příchodu/prítomnosti Štěpánova, Fortunátova a Achaikova, protože oni mi nahradili váš nedostatek. To ale neznamená, že ide o synonymá.

V prípade Mat 24,3 vidím len možnosť dopytovania sa na prítomnosť Ježiša ako úradujúceho kráľa, ako som to ukázal zo súvislosti.

Keď sa bližšie pozreme na 24. kapitolu Matúša, tak slovo prítomnosť sa tu vyskytuje 4 razy: 3,27,37,39. Slovo príchod som našiel 8 razy: 5,14,30,42,43,44,46,50. Tu sú použité iné slová.-3) V prípade príchodu vždy ide o časový bod, v prípade prítomnosti ide o časovú úsečku. Zvlášť poučné je použitie prirovnanie Noemových dní k dňom Syna človeka – verš 37, 39. Noemove dni trvali desaťročia, nebol to časový bod. Preto je vhodný výraz prítomnosť. Toto obdobie bolo charakteristické prítomnosťou skazenosti ľudstva a ako Ježiš zdôraznil doba bola charakteristická nezáujmom o duchovné hodnoty (nevšimli si). Potom prišlo vykonanie súdu – nečakaný príchod potopy pre ľudstvo. To možno dať do súvislosti so 6. kapitolou knihy Zjavenie, kde najprv vybehol dobrý víťaziaci biely kôň a až potom vybehli zlé kone, ktoré symbolizujú zlo na zemi. Biely kôň cvála súbežne v prítomnosti zo zlými koňmi v časovej úsečke. Tak možno hovoriť o neviditeľnej prítomnosti Ježiša ako kráľa počas zla na zemi. Tieto udalosti sú predpovedané aj v 24. kapitole Matúša. Ježiš odpovedal apoštolom oveľa viac ako očakávali a vtedy mohli pochopiť.

Najpresnejší preklad tejto pasáže možno nájsť v preklade NS: „Pověz nám: Kdy to bude a co bude znamením tvé přítomnosti a závěru systému věcí?" - židovského usporiadania, alebo ako navyše predpovedal Ježiš aj celosvetového politického usporiadania. Nepochybujem o hlbokej znalosti protestantských aj katolíckych učencov pôvodných jazykov biblie. Radi hovoria aj o metóde Sitz im Leben, ale teologické predsudky im prekážajú, ako túto metódu, tak aj ich učenosť, rozumne a čestne uplatniť.

---------------
1) Židia bežne očakávali znamenia, napr Boh povedal znamenie proti Samuelovým synom 1Sa 2,34; znamenia zažil aj Saul, keď sa mal stať kráľom 1Sa 10,7. Znamenie povedal aj Jeremiáš o falošnom prorokovi Chananijahovi, ktoré sa do roku splnili Jer 28,17. Znamenie žiadali aj farizei od Ježiša. Lenže keď sa dozvedeli, že vzkriesil Lazara, chceli zabiť Ježiša aj Lazara-J12,10, skazeným žiadne znamenie nepomôže. To že niekto bol apoštolom, bolo doprevádzané tiež znameniami 2Ko 12,12...

2) Synteleias toy aionos. Toto slovné spojenie sa vyskytuje aj v Hb 9,29, kde si ho nikto nedovolí preložiť ako koniec sveta, pretože by to nedávalo zmysel. Synteleia znamená záver a úplný koniec je telos. Dá sa to znázorniť na žatve. Žatva je vyvrcholenie dlhodobej snahy, aj samotná žatva trvá dlhší čas, až po žatve príde koniec=telos. Výkladový slovník od Vinea slovo synteleia vysvetľuje: "Slovo neoznačuje ukončenie, ale smerovanie udalosti k určenému vyvrcholeniu." Keď Ježiš povedal, že žatva je synteleia, hovoril o časovom období, ktoré bude mať začiatok aj koniec=telos - Mat 13,30. Žatva nie je koniec sveta, ale záverečná časť ľudských politických dejín -13,39. Keby svätopisec chcel napísať koniec sveta, zrejme by použil slová telos a kosmos.

Slovo aion podľa Schmollerovej konkordancie môže mať až 6 rozličných významov. Napríklad sa používa na prekladanie hebrejského ólam, ktoré je takisto nesprávne prekladané. (Napríklad v N25,13 sa v bibliách píše, že zmluva medzi levitským kňazstvom a Bohom má byť večná=ólam. Dnes už nie je, napr aj preto, lebo už nikto nemôže dokázať, že je levita. Vhodnejší preklad je ólam=na neurčitú dobu.)

Je rozdiel keď niekto povie, svet je zlý alebo doba je zlá. Je presnejšie preložené, že Démas si zamiloval veci vo svete, systém; ako všeobecne povedať svet – 2Ti 4,10. V 1Ko 10,11 sa píše, že veci ktoré sa stali v minulosti boli napísané pre nás, ktorí sme na konci sveta? Takto to prekladá iba Kralický preklad. Anion je prekladané: době poslední Petrů, přelom věků ČEP, dokonání věků ŠP... Anion je iné ako slovo kosmos=svet a iné oikuméné=obývaná zem. Túto rozmanitosť mnohí prekladatelia nerešpektujú.

3) Prezent: ερχεσθαι, aorist ελθων. Niektoré slovesá, ktoré sa používajú v aoriste, nemajú žiadnu príbuznú prézentnú formu. Čiže slovo ktoré má úplne iný slovesný kmeň, môže mať rovnaký význam v inom čase. V 14. a 50. verši je ešte iný výraz ηξει, čo je futurum z ηκειν.